鑒真于武則天垂拱四年（688年）出生在揚(yáng)州的一個(gè)中層家庭，俗姓淳于。唐朝的揚(yáng)州是中外交流的重鎮(zhèn)，佛教十分盛行，中外僧人云集，佛寺多達(dá)三四十所。鑒真的家庭充滿著濃厚的佛教氛圍，他的父親是一位虔誠修行的居士，經(jīng)常到大云寺參禪拜佛，并在智滿禪師處受戒。在社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的雙重影響下，幼年的鑒真對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。武則天長(zhǎng)安元年（701年），年僅14歲的鑒真征得父親的同意，在大云寺剃度出家，拜智滿禪師為師，獲得法號(hào)鑒真，成為一名小沙彌。
北游
當(dāng)時(shí)在江淮一帶弘法傳戒最著名的僧人，是被譽(yù)為天下四百余州的“受戒之主”道岸律師。中宗神龍?jiān)辏?05年），道岸律師路經(jīng)揚(yáng)州大云寺時(shí)，見到了跟隨智滿禪師修行的鑒真，并對(duì)他留下了深刻的印象。不久，鑒真只身前往光州（今河南光山縣）大蘇山拜訪道岸律師。道岸律師覺得鑒真勤奮好學(xué)且德行高尚，便為他授戒。中宗景龍?jiān)辏?07年），道岸律師接到朝廷詔書，前往都城長(zhǎng)安弘揚(yáng)律法。鑒真于是跟隨道岸律師北上東京洛陽和西京長(zhǎng)安學(xué)習(xí)戒律。
鑒真先在洛陽度過了一年光景。當(dāng)時(shí)的洛陽，名剎林立，高僧云集，佛教研究十分興盛，鑒真在這里游覽了中國第一座佛寺白馬寺，觀摩了龍門石窟盧舍那大佛石像，真正開始接觸和感受到佛學(xué)。鑒真來到長(zhǎng)安后，經(jīng)道岸律師推薦，拜另一位德高望重的弘景律師為師，并受具足戒。佛教十分重視宗派師承，道岸和弘景都師從律學(xué)大師文綱，是律宗傳人。律宗以戒律為立宗原則，注重“內(nèi)心鞏固、止惡興善”，與佛教的其他宗派，如天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、密、禪等同為著名的佛教派別。鑒真在名師的影響下，對(duì)佛學(xué)的造詣很深，尤其精通戒律。
長(zhǎng)安是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)期間，鑒真無論在見聞上，還是在學(xué)業(yè)上，都有很大的收益。鑒真在長(zhǎng)安深受唐朝開放、包容的文化氛圍影響，他不拘泥于門派之見，融合各家長(zhǎng)處，遍訪高僧，聆聽融濟(jì)、義威、大亮、遠(yuǎn)智、金修、惠策等律宗高僧講律；他博覽群書，勤學(xué)好問，學(xué)習(xí)佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、繪畫等各門類知識(shí)，這不僅為他南歸揚(yáng)州講律授戒打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為他東渡日本準(zhǔn)備了充足的條件。
南歸
玄宗開元元年（713年），鑒真學(xué)成后南歸家鄉(xiāng)揚(yáng)州，并以揚(yáng)州為中心，在江淮一帶從事宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的律宗主要分成南山宗、相部宗、東塔宗三派。鑒真以南山宗為主，廣為參照、吸收其他各家學(xué)說，成為南山宗的嫡傳，同時(shí)又集三宗之大成，數(shù)年之間便成為名滿天下的律學(xué)權(quán)威，被尊稱為“江淮化主”。
鑒真從南歸揚(yáng)州之后，到接受日本遣唐學(xué)問僧的東渡請(qǐng)求為止，主要的活動(dòng)包括講宣佛教戒律、建立寺舍、造佛塑像、縫納袈裟、救濟(jì)貧病、抄寫經(jīng)卷、度人授戒等。此外，鑒真還廣收門徒，他的弟子遍布四方、人才輩出，如祥彥、法進(jìn)、靈祐、志恩、思讬、法瑜、乾印等，都是在當(dāng)時(shí)江淮一帶佛教界聞名遐邇的僧侶。
佛教自6世紀(jì)中期經(jīng)朝鮮傳入日本后，受到歷代統(tǒng)治者的支持和崇信，尤其是篤信佛教的圣德太子，他執(zhí)政期間大力弘揚(yáng)佛教，對(duì)佛教在日本的傳播和發(fā)展起了重要作用。進(jìn)入奈良時(shí)代，日本確立了基于佛教思想基礎(chǔ)上的統(tǒng)治體制，整個(gè)國家充滿濃厚的佛教氛圍。然而，日本佛教的受戒制度卻很混亂，律宗勢(shì)力也很薄弱，律學(xué)戒師十分缺乏。為了改變這種現(xiàn)狀，日本遣唐留學(xué)僧榮叡和普照帶著到中國聘請(qǐng)律學(xué)戒師的使命，跟隨朝廷派出的遣唐使團(tuán)一同赴唐。
榮叡和普照來到中國后，在洛陽、長(zhǎng)安一邊學(xué)習(xí)深造，一邊物色合適的名僧。經(jīng)過10年的尋覓，榮叡和普照才最終確定下來他們要邀請(qǐng)的高僧人選。玄宗天寶元年（742年），榮叡和普照到揚(yáng)州大明寺拜見鑒真，并轉(zhuǎn)達(dá)了日本迫切需要招聘戒師以及朝野對(duì)他的敬仰和期盼，懇求他到日本講律授戒。鑒真則對(duì)榮叡等人說道：“日本國長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德、眾僧；其袈裟緣上繡著四句曰：‘山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。’以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。”并當(dāng)即征求在場(chǎng)弟子的意見：“今我同法眾中，誰有應(yīng)此遠(yuǎn)請(qǐng)，向日本國傳法者乎？”結(jié)果眾人都沉默不語。后來弟子祥彥才說：“彼國太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”當(dāng)時(shí)由于造船技術(shù)落后、沒有掌握季風(fēng)規(guī)律，面對(duì)洶涌澎湃的波濤和變幻莫測(cè)的天氣，穿越東海時(shí)經(jīng)常發(fā)生船毀人亡的事故，因此祥彥的話并非夸大其辭。鑒真也深知東渡的危險(xiǎn)，但為了弘揚(yáng)佛法，他態(tài)度非常堅(jiān)決地說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。”鑒真的決心感動(dòng)了弟子，祥彥、道航、思讬、如海等21人當(dāng)即表示愿意追隨他東渡日本。
鑒真之所以決心東渡日本，除了普度眾生的佛法思想和榮叡、普照的邀請(qǐng)之外，生活環(huán)境也是一個(gè)重要的影響因素。鑒真成長(zhǎng)在國力強(qiáng)盛、文化繁榮的時(shí)代，當(dāng)時(shí)朝野上下都具有高度的自信和寬闊的胸襟，他們通過官員、商人、學(xué)者、僧侶等，積極與世界各國進(jìn)行友好交流。如此開放的外交政策和頻繁的對(duì)外交流，無疑造就了鑒真開放、坦蕩的胸襟和氣魄，同時(shí)也讓他在無形中意識(shí)到與外國人友好交往并傳播文化的重要性，進(jìn)而做出六次東渡日本的壯舉。
東渡
當(dāng)時(shí)由于沿海一帶經(jīng)常有海盜出沒，朝廷嚴(yán)禁民間私自造船渡海，所以鑒真同榮叡、普照以及同行弟子的東渡準(zhǔn)備只能秘密進(jìn)行。玄宗天寶二年（743年）春，當(dāng)造好船只，備好糧食和經(jīng)典、佛像等各種物品，正待啟航時(shí)，不料禍起蕭墻。事情的大致緣由是，道航提出如海學(xué)問不夠、德行不高，不適合一同去日本弘揚(yáng)佛法；如海聽了道航的話后惱怒不已，便到衙門誣告道航等人造船出海、與海盜勾結(jié)。結(jié)果，道航、榮叡、普照等均被拘禁，所造船只也被沒收，首次東渡計(jì)劃就此擱置，同時(shí)也由此揭開了東渡磨難的序幕。
事情的原委后來被查清，被捕的僧人都得以獲釋。榮叡和普照獲釋后并不甘心，于是再度拜見鑒真，希望他仍能率眾弟子?xùn)|渡。鑒真佩服二人的意志，安慰二人，并著手第二次東渡的準(zhǔn)備。經(jīng)過四個(gè)月的周密準(zhǔn)備后，鑒真等人從揚(yáng)州舉帆起航。當(dāng)船只由揚(yáng)州東下，航行至長(zhǎng)江口附近時(shí)，突然遭到惡風(fēng)巨浪的襲擊，船體觸礁破損，物品被波浪卷走，眾人只能被迫蹚過淹至腰部的潮水登岸。時(shí)值隆冬，天寒風(fēng)急，大家饑寒交迫。第二次東渡又以失敗告終。
兩次失敗并沒有動(dòng)搖鑒真東渡的信念，他繼續(xù)修理船只，于一個(gè)月后第三次起航東渡。這次航行數(shù)日后，遭遇大風(fēng)浪，無法航行，只好拋錨，停靠在海灣。經(jīng)過一個(gè)多月的等待，風(fēng)力變小，于是再度揚(yáng)帆起航。不幸的是，航行數(shù)日后，船體觸礁，滿船的經(jīng)卷、佛像、藥材和糧食等散落海底，許多人因此失去了性命。活著的人則困守荒島，最后被附近的漁民發(fā)現(xiàn)并稟告官府。后來，官府派船營救鑒真一行人上岸后，將他們安排在阿育王寺。第三次東渡失敗。
鑒真在阿育王寺住下來之后，附近寺院的僧人聞?dòng)嵍鴣恚娂姂┱?qǐng)他去講宣律學(xué)，設(shè)壇授戒。鑒真于是帶領(lǐng)弟子們周游各寺，并乘此機(jī)會(huì)四處化緣，為第四次東渡籌集資金、置辦物品。由于江浙一帶不便出海，鑒真便南下，從福州出發(fā)。然而，由于眾信徒十分擔(dān)憂鑒真東渡可能會(huì)危及他的性命，以及由此給律宗在江淮一帶的弘法帶來巨大損失，因此，靈佑會(huì)同揚(yáng)州各大寺院的三綱（即三個(gè)主持佛寺的僧職上座、寺主、維那），聯(lián)合向官府申訴，請(qǐng)官府出面阻攔。最終，鑒真一行被官府半途截回?fù)P州。官府因害怕鑒真再次東渡，索性將他軟禁起來。至此，第四次東渡失敗。
一晃3年過去了，官府漸漸放松了對(duì)鑒真的監(jiān)視。榮叡、普照又和鑒真相會(huì)，商議第五次東渡。這次東渡在東海上來回折騰了很長(zhǎng)時(shí)間，耗費(fèi)了不少積存物資，尤其是淡水用盡，每天只能以少許生米充饑。在經(jīng)過14天的漂流之后，船只抵達(dá)海南島的南端。逗留海南島期間，鑒真依然四處講宣律學(xué)，登壇授戒。然而，榮叡和祥彥因辛苦跋涉、勞累過度，相繼圓寂。榮叡始終在為推動(dòng)鑒真東渡作不懈努力；祥彥最早支持且始終追隨鑒真東渡。他們的去世對(duì)鑒真來說是一次沉重的打擊。而更大的打擊是，鑒真自己也因長(zhǎng)期受暑熱，身患眼疾，最終導(dǎo)致雙目失明。
轉(zhuǎn)眼間，距離第一次東渡已經(jīng)過去了11年。鑒真此時(shí)雖已年近古稀且雙目失明，但依然沒有放棄東渡的初衷。這一次，鑒真跟隨以藤原清河為大使、以吉備真?zhèn)錇楦笔沟那蔡剖勾瑬|渡。一同隨行的還有在中國生活了30多年的阿倍仲麻呂（晁衡）。這次的航行一開始比較順利，但中途風(fēng)暴突起，船只在翻江倒海的怒濤中上下顛簸。藤原清河和阿倍仲麻呂所乘的第一船不幸漂流到了安南（今越南），歷盡艱難后又回到中國。鑒真所乘第二船幸運(yùn)地漂流到了日本九州南部的鹿兒島。由此，鑒真實(shí)現(xiàn)了東渡異域山川之國日本的宿愿，在日本傳授戒律、弘揚(yáng)佛法、傳播文化，對(duì)日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。
本文發(fā)表于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020年5月11日第3版（有增補(bǔ)）
